很多人对荀子对李斯的评价，荀子对韩非和李斯评价不是很了解那具体是什么情况呢，现在让我们一起来瞧瞧吧！

1、当然是韩非更有才。

(资料图)

2、虽然他bai们被称之为法家人物，实际上他们是道家的法派人物，后来儒家在汉武帝时期实现逆袭，掌握了话语权，不允许道家法派再被称之为道家，创造出了法家这一名词。

3、司马迁在《史记》中，是将韩非子列为道家“宗师”一级的人物，与道家的老子、庄子、申子合并列传的，而且时人也把庄子和韩非子并列为继承老子衣钵的优秀传人。

4、老子的思想核心是“无为而治”，庄子的思想核心是“君无为，而臣有为”，韩非子的思想核心是“君无为，法无不为”，也就是说，他们的思想都是传承自传说中的道家思想之祖黄帝的，符合黄帝《道经》遗留下来的十六字真言“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，追求事物的中间均衡状态，不过不及的。

5、李斯和韩非的老师荀子，传授他们的学说主要是“黄老帝王之术”，就是道家学说。

6、那么为什么荀子的标签是儒家的呢？因为荀子的思想中“黄老帝王之术”是一种道家为主，儒家为辅的学问，道家学问要有身份的贵族学习之后才可以用于治国，而荀子是破落贵族，已经没有能力发挥的空间，才自称为儒家的。

7、李斯、韩非为什么要专门找荀子这个破落贵族学习道家学问呢？因为他们身份相似，李斯是源自蔡国的破落贵族，韩非子是源自韩国的落难王孙，道家理论一般讲究“秘不外传”，他们只能找“同是天涯沦落人”的荀子传授技艺。

8、道家理论的传统道派相当于“母神”思维治国，而道家的新锐法派基本类似于“父神”思维治国。

9、韩非子提出的主张实际上就是如何确立在国家统治中当“父神”的权威，具体措施包括“言出法随”以法造神，“装腔作势”以势造神，“装神弄鬼”以术造神。

10、这其实对于中国传统社会如何担任一个国家的君王，如何担任一个家庭的家长，都是有极大的指导意义的。

11、反观李斯，在与道家法派的另一传承者赵高的竞争中直接落败，说明其能力上是存在短板的，而韩非子的早亡，不是李斯能力有多强，而是因为秦始皇够霸道。

12、李斯和韩非，其实都是亡于嬴姓之手。

13、赵高完整的姓氏名叫“嬴赵高”，秦始皇完整的姓氏名叫“嬴赵政”，他们是堂兄弟的关系，嬴赵高是赵国国君继承人资格拥有者之一，嬴赵政是秦国国君继承人资格拥有者之一，而赵国皇室与秦国皇室本来就存在亲源关系，只不过赵国被灭了国，秦国却一统天下成为了秦王朝。

14、后来儒家为尊者讳，对秦始皇采用了“姓名”模式称呼，对赵高则采用了“氏名”模式称呼，有意让他们成为没有关联的人，所以我们现在对大家统称“姓名”，其模式则是从秦王朝开始建立的。

15、李斯败于赵高，实际上就代表道家法派的贵族势力败于道家法派的皇族势力，能力上还是稍逊一筹韩非是作为法家最有代表性的人物出现的。

16、他是一个伟大的思想家。

17、而李斯是作为一名政治家出现的。

18、两者选择的路线不同。

19、因此，人们对于他们的评价就是认为韩非发扬了法家思想，而李斯将法家思想用于秦的治国。

20、一个是提出，一个是使用。

21、因此思想上韩非自然远高于李斯，而从政治和作为方面讲的话李斯远超韩非。

22、荀子是战国时期著名的法学家，他的两名学生韩非子和李斯都非常的优秀，二人不出其右，只是他们的志向不同罢了，李斯立志要助嬴政完成一统天下的大业，而韩非子只是一心想要保韩国安宁。

23、韩非子的评价更高一些。

24、韩非子是战国时期思想家、法家学派的创始人。

25、李斯做出的一些决定，只是对秦国比较有益处。

26、韩非子。

27、韩非子的许多观点都是非常正确的，他有着特别正的三观。

28、而李斯的风评一直以来都特别不好。

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